הלכה - halakhá

A palavra "halakhá" (הלכה), significa, em hebraico algo como "conduta", pois vem do verbo "halakh", que significa andar, e designa cada particularidade de cada um dos 613 preceitos da torá. Assim se denomina a matéria legal do talmude. Atualmente se traduz como "lei judaica".

Os judeus ortodoxos acreditam que não apenas a torá escrita como a temos hoje, tenha sido dada por D'us no monte Sinai, mas também a explicação da torá escrita, a qual chamamos "torá oral".

Evidências da torá oral na torá escrita

1- Êxodo 24, 12 - "Eu te dei as Tábuas, a Torá e o preceito…" - Segundo a forma de interpretação chamada "derash", os nossos sábios interpretam que a "torá" aqui se refere à torá escrita, e o "preceito", à torá oral, sendo que ambos foram dados no Sinai.

2- Levítico 26, 46 - "São estes os estatutos, juízos e leis (Torot) que deu o Senhor entre si e os filhos de Israel no Monte Sinai, pela mão de Moisés" - Veja que "leis" aqui, é torot, ou seja, torá no plural. Assim, ambas as "torás" são mencionadas aqui.

3- Deuteronômio 12, 21 - "Então abaterás as tuas vacas e tuas ovelhas...como te ordenei" - Seria isso uma alusão à forma de abate que teria sido ordenada por D'us, ou seja "shehitá", o que não é explanado na torá escrita.

4- Deuteromômio 13, 1 - "Tudo aquilo do qual eu sou ordenador, é o que deveis ter cuidado em observar seu cumprimento…" - Observe que na maioria das traduções está "que eu ordeno", mas, no hebraico, a palavra é "metsavê", que indica Moisés como ordenador oral. "Para quem conhece bem o sistema do hebraico bíblico, está aqui a maior prova da veracidade da Torá Oral, motivo pelo qual os caraítas não se desfizeram dessa realidade, pois conheciam bem o hebraico da Bíblia, afirmavam simplesmente que ela havia se perdido" (R. Ia'akob de Oliveira shelita). caraítas, são judeus que não acreditam na "torá oral".

Além disso, muitos dos mandamentos não são jamais explanados na torá escrita, por exemplo, a torá escrita não cita de que se "guardar" no shabat, tampouco o preceito dos "tefillin'', para citar um único exemplo. A explicação desses preceitos, é a Torá Oral. Por favor, para saber o que é a torá oral realmente, não deixe de ler a página explanativa do rabino J. de Oliveira shelita, sobre esse assunto.

Muitas pessoas embaraçadas podem dizer "a torá oral é o talmud", mas, isso não é verdade. Veja: a torá oral, como foi ordenada no Sinai, não continha as leis de "hanucá" e "purim", por exemplo, mas foram instituidas pelos bet din de cada geração, e constam no que se chama talmud! Concluindo, a torá oral não é nada mais do que a explicação da escrita, dada por D'us no Sinai.

A autoridade de fixação da halakhá (lei)

Vemos em Números 11, 16. 17, D'us pedindo a Moisés para ajuntar setenta zekenim (anciãos), e esses eram responsáveis por fixar as leis, de geração a geração. A esse tribunal supremo chamava-se sanedrin. Cada geração tinha, portanto o seu tribunal (bet din).

O bet din da época de Mordekhai (Mardoqueu) determinou que no dia quatorze de adar fosse lida a megilá, festejando o purim (Ester 9, 20.21), e assim por diante, sendo essas determinações dever de todo israelita.

A tragetória da torá oral

A lei oral, como vimos, foi entregue oralmente a Moisés no Sinai. Vamos aqui mostrar como cada geração recebeu a torá da anterior. Josué, ganhou de seu mestre Moisés, a autoridade de transmissão da torá oral, através da imposição de mãos (semikhá)- Números 27, 23.

Josué passou toda a sua vida ensinando oralmente a lei oral, e dele receberam muitos anciãos. 'Eli, o sacerdote, recebeu dos anciãos e de Pin'has (Finéias). Sendo que Shemuel ha-nabi (Samuel) recebeu de 'Eli, dele recebeu David, que a transmitiu a Ahiá ha-shiloni, que por sua vez a transmitiu aos profetas, através de Eliáhu ha-nabi (Elias). Depois de toda uma geração de profetas, responsáveis por transmitir a torá oral, ela chegou ao bet din de 'Ezrá ha-sofer (Esdras), conhecido (o tribunal) por kenêsset ha-gedolá (a grande assembléia/sinagoga). "São seus [principais] componentes: Hagai, Mal'akhi, Daniel, Hananiá, Mikhael, 'Azariá, Nehemiá ben Hekhaliá, Mordekhay Balcan e Zerubabel, e com eles, muitos outros Sábios. Total: cento e vinte anciãos. O último deles, Shime'on ha-Sadik"; e ele foi o Cohen Gadol após 'Ezrá." (Mishnê torá, prefácio, 7).

"Antígonos Ish-Sokhô; e seu Bet Din receberam de Shime'on ha-Sadiq e de seu Bet Din. Iossef ben-Io'ézer Ish-Seredá e Iossef ben-Iohanan Ish-Ierushaláim e seu bet Din receberam de Antígonos Ish-Sokhó, e de seu Bet Din. Iehochu'a ben-Perahiá " e Nitái ha-Arbeli e seu Bet Din receberam de Iossef Ish-Seredá e Iossef ben-Iohanan, e de seu Bet Din. Iehudá ben-Tabái e Shime'on ben-Shataĥ e seu Bet Din receberam de Iehochu'a ben-Perahiá e de Nitái ha-Arbeli, e de seu Bet Din. Shemá'ia e Abtalion, gerê-sêdeq, e seu Bet Din receberam de Iehudá e Shime'on, e de seu Bet Din. Hilel e Shamái e seu Bet Din, receberam de Shemá'ia e Abtalion e de seu Bet Din. Raban Iohanan ben-Zacái e Raban Shime'on ben Gamliel receberam de Hilel, o Ancião, e de seu Bet Din. " (idem, 8)

Todas as citações aqui do "mishnê torá", são, salvo citação contrária, da tradução para o português, pelo rabino J. de Oliveira shelita, disponível online no site www.judaismo-iberico.org.

"Raban Gamliel ha-Zaken recebeu de Raban Shime'on, seu pai, filho de Hilel ha-Zaken. E de Raban Gamliel recebera seu [próprio] filho, Raban Shime'on; e Rabi Iehudá, filho de Raban Shime'on, é o [que fora] chamado "Rabênu ha-kadosh". Ele recebera de seu [próprio] pai, e de Rabi El'azar ben Shamô'a, e de Rabi Shime'on, seus colegas." (idem, 11)

Ribi Iehudá ha-nassi, conhecido por "rabênu ha-kadosh" foi o primeiro a assentar a lei oral por escrito, e é o que se chama mishná.

C O N T I N U A . . .